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百家乐庄闲机率分析:南雷学派的学者有哪些?南雷学派的学术观点

来源:讲历史2017-03-15 09:21:59责编:姜和人气:
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南雷学派

〖南雷学派〗创始人黄宗羲(1610—1695)。宗羲,字太冲,号南雷,学者称梨洲先生。清余姚(今属浙江)人。此学派因其号而名。黄宗羲的学问和思想有其家学渊源,其祖父“以《易》为大师”,父亲黄尊素为著名的东林党人,也是一位学者。崇祯初年,宗羲从刘宗周学习,为周门下著名弟子。他与孙奇峰、李□并称为清初三大儒;与其弟宗炎、宗会皆为著名学者,时有“三黄”之称。宗羲门人弟子众多,除其弟外,其他较著者有其子黄百家、万斯选、万斯大、万斯同、陈赤衷、李邺嗣、邵廷采、陈锡嘏、郑梁等。宗羲交游者也颇多,如陈确、屠安世、郑宏、叶敦艮、刘沟、陆符、万泰、陈之问、李颐、李因骂、汤斌、毛奇龄、阎若蹿、胡渭等。黄氏之学“最为博大”,所涉内容十分广泛,包括哲学、史学、文学、政治、经济、军事、天文、地理、历法、数学等备方面,其中在哲学、史学、政治思想方面的成就尤为突出。此学派以诚意慎独为主,又病南宋以后,讲学家空谈性命,不究训访,说经则宗汉儒,立身则宗宋学,以捍卫王守仁之学自任。但对于王学末派则痛斥至严。黄宗羲服膺慎刘宗周慎独之说,提出“光师之学在慎独”。认为从来以慎独为示旨者虽多,但或识认本体而堕于恍忽,或依傍独知而力于动念,只有其先师体当喜怒哀乐一气之通,而不假品节限制,而中和之德自然流行于日用动静之间。该派在思想上保留有王学的痕迹,但又多有对王学的改造。

如黄宗羲虽然提出“盈天地皆心也”的论断,但他并没有把心看作万物的本体,提出“心无本体,功夫所至,即其本体”。与此同时,黄宗羲又一再强调“气”,提出,“盈天地皆气也”,“天地间只有一气”,“大化之流行,只有一气充周无间”,“通天地,亘古今,无非一气而已”。他还批评了分理气为二的观点,反对宋儒“理在气先”之说,指出“理”不是实体,只是气中的条理和秩序。认为从总体上看,气无穷尽,理无穷尽;理无聚散,气亦无聚散。从具体事物来看,气与理又同样处于日新不已的变动状态。该派从经世的立场出发,反对理学空谈性命的学风。黄宗羲指出:“尝谓学问之事,析之者愈精而逃之者愈巧。……今之言心学者,则无事乎读书穷理;言理学者,其所读之书不过为经生之章句,其所穷之理不过字义之从速,薄文苑为词章,惜儒林于皓首,封己守残,摘索不出一卷之内,其规为措注,与纤儿细士,不见长短。天崩地解,落然无与吾事,犹且说同道异,自附于所谓道学者,岂非逃之者愈巧乎?”“儒者之学,经纬天地,而后世乃以语录为究竟,仅附答问一二条于伊洛门下,便厕儒者之列,假其名以欺世。治财赋者则目为聚敛;开阃扦边者,则目为粗材;读书作文者,则目为玩物丧志,留心政事者,则目为俗吏。以生民立极,天地立心,万世开太平之阔论,钤束天下,一旦有大夫之忧,当报国之日,则羲然张口如坐云雾,世道以是潦倒泥腐。”表现出强烈的经世致用的思想倾向。为救理学空疏之弊,该派积极主张穷经读史。黄宗羲“恒谓明人讲学,袭语灵之糟粕,不以六经为根抵,束书而从事于游谈,更滋流弊。故学者必先穷经。然拘执经术,不适于用,欲免迂儒之诮,必兼读史。又谓读书不多,无以证理之变化;多而不求于心,则为俗学。故上下古今,穿穴群言,自天官地志九流百家之教,无不精研”。

故此派学者中多次实学、经学、史学著称于世。由此开浙东史学研究的风气。从上述观点出发,该学派改造了王守仁的“致良知”说。他们把“致”字解为“行”,将王守仁的心学本体说改造为“工夫”说,认为“致良知”一语,发自王守仁晚年,未及与学者深究其旨,后来门下各以意见,说玄说妙,几同射覆,已非复王守仁立言本意。提出,王守仁的“致良知”乃“致知于事物,致字即是行字,以救空空穷理,只在知上讨个分晓是非”。反对“测度想象,求见本体,只在知识上立家当,以为良知”。

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